Jean Rolin
Chrétiens

Il y avait à l’époque romaine, lit-on, une porte de la ville de Jérusalem si étroite que les chameaux devaient être délestés de tout leur paquetage, et si basse qu’ils ne pouvaient la franchir sans mettre genou à terre. Elle se serait nommée la « Porte de l’aiguille » et aurait inspiré à Jésus la parole : « Il est plus facile à un chameau de passer par le chas d’une aiguille… » (Mc 10,25). C’est pourquoi, comme le roi David en son temps, c’est pauvre et monté sur un âne que lui-même y entrera.D’une époque plus tardive, une autre porte étroite donnerait matière à parabole : c’est ladite « Porte de l’humilité » qu’on ne peut franchir sans courber l’échine et qui permet d’accéder à l’intérieur de la Basilique de la Nativité à Bethléem. Dans le récit qu’il fait de son séjour à Bethléem en décembre 2002 (c’est la seconde intifada, la ville est alors sous couvre-feu), Jean Rolin ne manque pas de remarquer « cette porte si petite que les nouveaux venus peinent pour la trouver, et si basse que même un homme de taille médiocre ne peut la franchir que plié en deux (petitesse et bassesse ajustées à l’idée que les Mamelouks, maîtres de la Palestine à l’époque où elle fut percée, se faisaient de la condition des chrétiens, et qui contrastent avec les vastes proportions du porche constantinien d’origine, dont le dessin est encore clairement lisible sur la façade) ».Mais la porte étroite n’est pas seulement celle que nous devons franchir en nous abaissant (la porte devrait s’appeler alors la « Porte des humilié·es ») : elle est aussi celle par laquelle on vient à nous en s’abaissant. La « Porte de l’humilité » serait alors la « Porte de l’Humble », de celui ou celle dont la joie n’est pas de venir dans sa gloire par le porche impérial mais « comme un·e voleur·euse dans la nuit ». Le soir du Noël que Jean Rolin passe à Bethléem, les festivités, du fait de la situation, sont limitées. Mais voici qu’on se tient à la porte étroite et qu’on frappe…